1. Seluruh
Kepercayaan didunia sebelum datang/masuknya Islam
a. Kepercayaan
Animisme (Benda yang dipercaya terdapat rohnya)
b. Percaya
terhadap Al-Uzza : di hubungkan dengan planet Venus
c. Percaya
terhadap Dzu Khalashah dewa-dewa :
d. Percaya
terhadap Allat : Matahari atau Bulan
e. Mempercayai
berhala bernama Manat
f. Mempercayai
Yaghuts : dewa penolong
g. Mempercayai
berhala bernama Isaf dan Nailah : depan pintu Ka’bah
h. Mempercayai
Ya’uq
i. Mempercayai
Nasr
j. Agama
Sunda Wiwitan
k. Agama
Cigugur
l. Agama
Buhun
m. Agama Kejawen
n. Agama
Parmalim
o. Agama
Kaharingan
p. Agama
Tonaas Walian
q. Agama
Tolottang
r. Agama
Aluk Todolo
s. Agama
Wetu Telu
t. Agama
Naurus
u. Agama
Hindu Bali atau Hindu Dharma
v. Agama
Marapu
2. Suku atau bangsa apa saja yang menganut kepercayaan
tersebut
a. Kaum Watsani
b. Kaum Quraisy
c. Kaum
Kats’am, Bujailahzd As-Surat dan orang-orang Hawazim
d. Bangsa Thaif
e. Bangsa Arab
f. Suku Murad
g. Bangsa Arab
h. Suku Hamdan
i. Suku Himyar
j. Masyarakat
Sunda di Kanekes, Lebak, Banten
k. Daerah Cigugur,
Kuningan, Jawa Barat
l. Suku di
Jawa Barat
m. Suku di Jawa
Tengah dan Jawa Timur
n. Suku Batak
asli
o. Suku di
Kalimantan
p. Suku di
Minahasa, Sulut
q. Suku di
Sulawesi Selatan
r. Suku orang Toraja
s. Suku di
Lombok
t. Suku di
Pulau Seram, Maluku
u. Suku di Bali
v. Suku di
Sumba
KETERANGAN (dari mana dapat yang diatas)
Dari a sampai i
Masyarakat Arab lama (sebelum Islam) memiliki keyakinan Animisme, ialah sebuah faham yang beranggapan bahwa setiap benda mempunyai roh,
dan roh tersebut memiliki kekuatan ghaib yang disebut Mana dan dikenal sebagai
“Kaum Watsani” yaitu kaum yang mempersonifikasikan Tuhan mereka dalam bentuk
patung-patung sembahan yang mereka anggap sebagai perantara dengan Tuhan.
Mereka percaya akan Tuhan Yang Esa. Namun mereka juga meyakini adanya roh-roh
penguasa yang di anggap dan diperlakukan sebagai Tuhan. Berbeda dengan Islam
yang mengajarkan untuk meng-Esakan Allah dan hanya kepada-Nya beribadah tanpa
perantara apapun.
Setiap kabilah Arab lama menganut faham
henotheisme yaitu masing-masing kabilah mempunyai Tuhan sebagai pelindung
kabilahnya. Tuhan-tuhan kabilah tersebut yang terkenal antara lain:
§ Allat dilukiskan sebagai putri Tuhan, menurut
suatu kabilah Allat itu adalah matahari dan menurut sebagian yang lain Allat
itu adalah bulan, berhala ini terletak di kota Thaif, dan sekarang posisinya
terletak di sebelah kiri menara mesid at-Thaif.
§ Al-Uzza dilukiskan sebagai putri Tuhan kedua yang dihubungkan dengan
planet Venus, berhala ini terdapat di sebelah kanan jalan dari Makkah menuju
Irak, dan merupakan berhala yang paling besar dikalangan kaum Quraisy.
§ Manat dilukiskan sebagai putri ketiga mewakili
takdir, berhala ini merupakan berhala bangsa Arab yang paling tua, dan berhala
ini terletak di tepi pantai wilayah al-Musyallal di Qudaid, sebuah tempat
antara Makkah dan Madinah.
§ Dzu Khalashah dewa-dewa yang mengambil nama tempat pemujaan dan terletak di Tubalah antara
Makkah dan Yaman berhala ini sangat diagungkan oleh Kats’am, Bujailahzd
As-Surat dan orang-orang Hawazim yang tinggal disekitar mereka.
§ Dzu Khaffain dan Dzu Al Rijl dikaitkan dengan
organ tumbuh penting.
§ Wudd dikaitkan dengan dewa percintaan, berhala
ini di buat oleh Kalb di Daumatul Jandal.
§ Yaghuts sebagai dewa penolong dan dibuat oleh
penduduk Madzhij dan penduduk Jurasy.
§ Ya’ uq sebagai dewa penjaga dan dibuat oleh
kabilah Hamdan di desa Khaiwan, dekat kota Shan’a.
§ Suwa sebagai dewa penghukum.
§ Hubbal sebagai patung terbesar dan patung yang paling menonjol bagi suku lain.
§ Isaf dan Nailah merupakan berhala yang ditempatkan di pintu
ka’bah mesjid al-Haram.
§ Dhaizanan dua buah berhala yang dijadikan
sesembahan oleh Judzaimah al-Abrasy di Hirah.
§ Uqaishir berhala milik Qudho’ah Lakham dan
Amilahyang terletak di jalan utama kota Syam.
§ Al-Jasad patung ini terletak di Hadramaut.
Patung ini menjadi sembahan penduduk kindah.
§ Dzusy Syara berhala ini dimiliki oleh Bani
Harits bbin Mubasyir Alazadi.
§ A’im berhala ini dimiliki oleh Azd- As-Surat.
§ Nasr sebuah berhala yang terdapat di Yaman,
berhala ini dibuat oleh penduduk Himyar dan mereka menyembahnya di daerah
Balkha’.
Mengenai awal mula berhala ini dijelaskan oleh
hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dari sanad Ibnu Abbas, dikatakan:
“Patung-patung yang ada pada zaman Nabi Nuh AS
merupakan patung-patung yang disembah pula dikalangan bangsa Arab setelah itu.
Adapun Wudd adalah berhala yang disembah oleh suku Kaib di Daumatul Jandal.
Suwa adalah sesembahan Hudzail. Yaghuts sesembahan suku Murad, kemudian berpindah ke Bani Ghatifdi di lereng bukit yang terletak di
kota Saba.”
Adapun Ya’uq adalah sesembahan Suku Hamdan, Nasr
sesembahn suku Himyar dan keluarga Dzi Kila’. Padahal nama-nama itu adalah nama
orang-orang sholeh di zaman Nabi Nuh AS. Setelah mereka wafat, syetan
membisikkan kaum yang sholeh supaya di buat patung-patung mereka
di tempat-tempat pertemuan dan menamainya sesuai dengan nama-nama mereka.
Patung-patung itu tidak di sembah sebelum orang-orang sholeh itu mati dan
ilmunya telah hilang dari kalangan mereka. Dari situlah, dimulai penyembahan
terhadap berhala-berhala itu.
Patung-patung yang tergantung di dinding Ka’bah
jumlahnya kurang lebih mencapai 360 buah. Bulan Haji adalah tahun mereka untuk
menemui Tuhan mereka bagi kabilah-kabilah yang tinggal jauh dari Ka’bah, bentuk
peribadatannya adalah persembahan hewan kepada Tuhan mereka.
Dari j sampai v
Agama
asli Nusantara adalah agama-agama tradisional yang telah ada sebelum agama Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Buddha, Konghucu masuk ke Nusantara(Indonesia).
Mungkin
banyak di kalangan masyarakat Indonesia sudah tidak lagi mengetahui bahwa
sebelum agama-agama "resmi" (agama yang diakui); Islam, Kristen
Katolik, Kristen Protestan, Hindu dan Buddha, kemudian kini Konghucu, masuk
ke Nusantara atau Indonesia, di setiap daerah telah ada agama-agama atau kepercayaan asli,
seperti:
1. Sunda Wiwitan yang dipeluk oleh masyarakat Sunda di
Kanekes, Lebak, Banten
2. Sunda Wiwitan aliran Madrais, juga dikenal sebagai agama Cigugur (dan ada
beberapa penamaan lain) di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat
3. Buhun di Jawa Barat
4. Kejawen di Jawa Tengah dan Jawa Timur
5. Parmalim, agama asli Batak
6. Kaharingan di Kalimantan
7. Tonaas Walian di Minahasa, Sulawesi Utara
8. Tolottang di Sulawesi Selatan
9. Aluk Todolo agama asli orang Toraja (Tana Toraja, Toraja Utara, dan Mamasa)
10. Wetu Telu di Lombok
11. Naurus di Pulau Seram, Provinsi Maluku
Negara
Republik Indonesia mendegradasi agama-agama asli tersebut sebagai ajaran animisme atau hanya sebagai aliran kepercayaan.
Hingga
kini, tak satu pun agama-agama dan kepercayaan asli Nusantara yang diakui
di Republik Indonesia sebagai agama dengan hak-hak untuk dicantumkan
di KTP, Akta Kelahiran, pencatatan perkawinan di Kantor Catatan
Sipil ,dsb. Seiring dengan berjalannya waktu dan zaman, Agama Asli Nusantara
semakin punah dan menghilang, kalaupun ada yang menganutnya, biasanya berada
didaerah pedalaman seperti contohnya pedalaman Sumatera dan pedalaman Irian Jaya.
Di Indonesia, aliran kepercayaan yang paling banyak penganutnya adalah Agama Buhun. Data yang terekam oleh peneliti Abdul Rozak, penulis Teologi Kebatinan Sunda, menunjukkan jumlah pemeluk
agama ini 100 ribu orang. Jika angka ini benar, Agama Buhun jelas salah satu
aliran kepercayaan terbesar di Indonesia, yaitu 25 persen dari seluruh
penghayat aliran kepercayaan. Data Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata tahun
2003 mengungkapkan, dari 245 aliran kepercayaan yang terdaftar,
sementara keseluruhan penghayat mencapai 400 ribu jiwa lebih.
3. Keadaan Sosial dan Budaya sebelum Masuknya Islam
---- DI NUSANTARA ----
Sebelum Islam masuk ke bumi Nusantara, sudah terdapat banyak
suku bangsa, organisasi pemerintahan, struktur ekonomi, sosial dan budaya di
Nusantara yang berkembang. Semua itu tidak terlepas dari pengaruh sebelumnya,
yaitu kebudayaan nenek moyang (animisme dan dinamisme), dan Hindu Budha yang
berkembang lebih dulu dari pada Islam.
Perlu diketahui bahwa kelompok-kelompok masyarakat, terutama
dipusat-pusat kerajaan, biasanya memiliki perkampungan sendiri. Karenanya, sering kita jumpai istilah-istilah
seperti pecinan (perkampungan cina), pakojan (perkampungan orang Arab, yang
semula milik orang India), pekauman (perkampungan anggota kerabat pejabat
keagamaan keratin), kepatihan ( perkampungan kerabat para patih) dan
sebagainya.[23]
Seperti halnya kondisi masyarakat daerah pesisir pada waktu
itu, bisa dikatakan lebih maju daripada daerah lainnya. Terutama pesisir daerah
pelabuhan. Alasannya karena daerah pesisir ini digunakan sebagai pelabuhan dan
pusat perdagangan. Penduduk pesisir terkena percampuran budaya (akulturasi)
dengan pedagang asing yang singgah. Secara tidak langsung, dalam perdagangan
yang dilakukan antara keduanya, mereka menjadi mengerti kebudayaan pedagang
asing. Pedagang asing ini seperti pedagang dari Arab, Persia, China, India dan
Eropa.[24]
Berbeda dengan daerah pedalaman yang lebih tertutup dari
budaya luar. Sehingga mereka lebih condong pada kebudayaan nenek moyang mereka
dan sulit menerima kebudayaan dari luar. Awalnya Islam masuk dari pesisir
kemudian menuju daerah pedalaman. Masuknya Islam masih sudah terdapat
kerajaan-kerajaan bercorak Hindu Budha yang masih eksis, diantaranya adalah
kerajaan Majapahit dan kerajaan Sriwijaya. Selain itu terdapat
kerajaan-kerajaan kecil yang tidak tersentuh oleh pengaruh Hindu dari India.
Kerajaan-kerajaan di Sulawesi misalnya Gowa, Wajo, Bone dan lainnya.
Kerajaan-kerajaan di Sulawesi tidak menunjukkan adanya pengaruh Hindu.
Contohnya dalam penguburan pada masyarakat Gowa masih berdasarkan tradisi nenek
moyang, yaitu dilengkapi dengan bekal kubur.[25]
Hindu Budha lebih dulu masuk di Nusantara daripada Islam.
Islam masuk ke Nusantara bisa dengan mudah dan lebih mudah diterima masyarakat
pada waktu itu dengan berbagai alasan. [26]
Pertama, situasi
politik dan ekonomi kerajaan Hindu, Sriwijaya dan Majapahit yang mengalami
kemunduran. Hal ini juga disebabkan karena perluasan China di Asia Tenggara,
termasuk Nusantara. Akibat dari kemunduran situasi politik. adipati-adipati
pesisir yang melakukan perdagangan dengan pedagang muslim. Dan akhirnya mereka
menjadi penerima Agama Islam. Situasi politik seperti itu mempengaruhi masuknya
Islam ke Nusantara lebih mudah. Karena kekacauan politik, mengakibatkan kacauan
pada budaya dan tradisi masyarakat.
Kedua, kekacauan budaya ini digunakan oleh mubaligh-mubaligh
dan pedagang muslim yang sudah mukim untuk menjalin hubungan yang lebih dekat.
Yaitu melalui perkawinan. Akibatnya pada awal Islam di Nusantara sudah ada
keturunan Arab atau India. Misalnya di Surakarta terdapat perkampungan Arab,
tepatnya di para Kliwon (kampung Arab).
Setelah masuknya Islam di Nusantara, terbukti budaya dan
ajaran Islam mulai berkembang. Hal ini tidak bisa terlepas dari peran
Mubaligh-mubaligh dan peran Walisongo di Jawa. Bukti bahwa ajaran Islam sudah
dikerjakan masyarakat Nusantara. Di kota-kota besar dan kecil yang sudah Islam,
terdapat bangunan-banguna masjid yang digunakan untuk berjamaah. Hal itu
merupakan bukti budaya yang telah berkembang di nusantara.Kesejahteraan dan
kedamaian tersebut dimantapkan secara sosio-religius dengan ikatan perkawinan
yang membuat tradisi Islam Timur Tengah menyatu dengan tradisi Nusantara atau Jawa.
Setelah Majapahit runtuh daerah-daerah pantai seperti Tuban,
Gresik, Panarukan, Demak, Pati, Yuwana, Jepara, dan Kudus mendeklarasikan
kemerdekaannya kemudian semakin bertambah kokoh dan makmur. Dengan basis
pesantren daerah-daerah pesisir ini kemudian mendaulat Raden Fatah yang diakui
sebagai putra keturunan Raja Majapahit menjadi sultan kesultanan Demak yang
pertama. Demak sebagai “simbol kekuatan politik” hasil akulturasi budaya lokal
dan Islam menunjukkan dari perkawinan antara pedagang Muslim dengan masyarakat
lokal sekaligus melanjutkan “warisan” kerajaan Majapahit yang dibangun di atas
tradisi budaya Hindu-Budha yang kuat sehingga peradaban yang berkembang terasa
bau mistik dan mendapat tempat yang penting dalam kehidupan keagamaan Islam
Jawa sejak abad ke 15 dan 16.[27]
Selanjutnya para dai agama Islam lebih menekankan kegiatan
dakwahnya dalam lingkungan masyarakat pedesaan, terutama daerah pesisiran dan
diterima secara penuh oleh masyarakat pedesaan sebagai peningkatan budaya
intelektual mereka. Dalam kerja sosial dan dakwahnya, para Wali Songo juga
merespon cukup kuat terhadap sikap akomodatif terhadap budaya tersebut. Di
antara mereka yang sering disebut adalah Sunan Kalijaga.[28]
Jawa sebagai negeri pertanian yang amat produktif, damai,
dan tenang. Sikap akomodatif yang dilakukan oleh para dai ini melahirkan
kedamaian dan pada gilirannya menumbuhkan simpati bagi masyarakat Jawa. Selain
karena proses akulturasi budaya akomodatif tersebut, menurut Ibnu Kholdun, juga
karena kondisi geografis seperti kesuburan dan iklim atau cuaca yang sejuk dan
nyaman yang berpengaruh juga terhadap perilaku penduduknya. Pandangan serupa
juga dikemukakan oleh Syahrastani, dalam al-Milal wa al-Nihal yang menyebutkan
ada pengaruh posisi atau letak geografis dan suku bangsa terhadap pembentukan
watak atau karakter penduduknya.[29]
Akulturasi dan adaptasi keislaman orang Jawa yang didominasi
keyakinan campuran mistik konsep Hindu-Budha disebut kejawen atau juga
dinamakan agama Jawi. Sementara penyebaran Islam melalui pondok pesantren
khususnya di daerah pesisir Utara belum mampu menghilangkan semua unsur mistik
sehingga tradisi Islam kejawen tersebut masih bertahan. Pemeluk kejawen dalam
melakukan berbagai aktivitasnya dipengaruhi oleh keyakinan, konsep pandangan,
dan nilai-nilai budaya yang berbeda dengan para santri yang mengenyam
pendidikan Islam lebih murni.[30]
Jadi, agama Islam sebagai suatu norma, aturan, maupun
segenap aktivitas masyarakat Indonesia, ajaran Islam telah menjadi pedoman
masyarakat. Dalam hal inilah Islam sebagai agama sekaligus menjadi budaya
masyarakat Indonesia. Di satu sisi berbagai budaya local yang ada di
masyarakat, tidak secara otomatis hilang dengan adanya Islam. Budaya-budaya
local ini sebagian terus dikembangkan dengan mendapat warna-warna Islam.
Perkembangan ini kemudian melahirkan “akulturasi budaya”, antara budaya local
dan Islam.
Dalam bidang seni, juga dijumpai proses akulturasi seperti
dalam kesenian wayang di Jawa. Wayang merupakan kesenian tradisional suku Jawa
yang berasal dari agama Hindu India. Proses Islamisasi tidak menghapuskan
kesenian ini, melainkan justru memperkayanya, yaitu memberikan warna
nilai-nilai Islam di dalamnya.tidak hanya dalam bidang seni, tetapi juga di
dalam bidang-bidang lain di dalam masyarakat Jawa.[31]
Dengan kata lain kedatangan Islam di nusantara dalam
taraf-taraf tertentu memberikan andil yang cukup besar dalam pengembangan
budaya local.
Pada sisi lain, secara fisik akulturasi budaya yang bersifat
material dapat dilihat misalnya: bentuk masjid Agung Banten yang beratap
tumpang, berbatu tebal, bertiang saka, dan sebagainya benar-benar menunjukkan
ciri-ciri arsitektur local. Sementara esensi Islam terletak pada “ruh” fungsi
masjidnya. Demikian juga dua jenis pintu gerbang bentar dan paduraksa sebagai
ambang masuk masjid di Keraton Kaibon. Namun sebaliknya, “wajah asing” pun
tampak sangat jelas di kompleks Masjid Agung Banten, yakni melalui pendirian
bangunan Tiamah dikaitkan dengan arsitektur buronan Portugis,Lucazs Cardeel,
dan pendirian menara berbentuk mercu suar dihubungkan dengan nama seorang Cina:
Cek-ban Cut.[32]
Dalam perkembangan selanjutnya sebagaimana diceritakan dalam
Babad Banten, Banten kemudian berkembang menjadi sebuah kota. Kraton Banten
sendiri dilengkapi dengan struktur-struktur yang mencirikan prototype kraton
yang bercorak Islam di Jawa, sebagaimana di Cirebon, Yogyakarta dan Surakarta.
Ibukota Kerajaan Banten dan Cirebon kemudian berperan sebagai pusat kegiatan
perdagangan internasional dengan ciri-ciri metropolitan di mana penduduk kota
tidak hanya terdiri dari penduduk setempat, tetapi juga terdapat
perkampungan-perkampunan orang-orang asing, antara lain Pakoja, Pecinan, dan
kampung untuk orang Eropa seperti Inggris, Perancis dan sebagainya.[33]
Dalam bidang kerukunan, Islam di daerah Banten pada masa
lalu tetap memberikan perlakuan yang sama terhadap umat beragama lain. Para
penguasa muslim di Banten misalnya telah memperlihatkan sikap toleransi yang
besar kepada penganut agama lain. Misalnya dengan mengizinkan pendirian vihara
dan gereja di sekitar pemukiman Cina dan Eropa. Bahkan adanya resimen
non-muslim yang ikut mengawal penguasa Banten. Penghargaan atau perlakuan yang
baik tanpa membeda-bedakan latar belakang agama oleh penguasa dan masyarakat
Banten terhadap umat beragama lain pada masa itu, juga dapat dilisaksikan di
kawasan-kawasan lain di nusantara, terutama dalam aspek perdagangan. Penguasa
Islam di berbagai belahan nusantara telah menjalin hubungan dagang dengan
bangsa Cina, India dan lain sebagainya sekalipun di antara mereka berbeda
keyakinan.[34]
Contoh-contoh Sosial-Budaya yang mengandung Nilai-nilai
Islam[35]
1. Tepung tawar,
biasa dilakukan dengan menghambur-hambur beras kepada orang yang ditepung
tawari.
2. Sungkeman.
Kebiasaan ini berasal dari pulau Jawa yang umumnya dilakukan pada saat Hari
Raya dan pada upacara pernikahan, tetapi kadang kala dilakukan juga setiap kali
bertemu.
3. Tabot atau
Tabuik, adalah upacara tradisional masyarakat Bengkulu untuk mengenang kisah
kepahlawanan dan kematian cucu Nabi Muhammad, Hasan dan Husein bin Ali bin Abi
Thalib dalam peperangan dengan pasukan Ubaidillah bin Zaid di padang Karbala,
Irak pada tanggal 10 Muharam 61 Hijriah (681 M).
4. Tingkepan,
babaran, pitonan dan pacangan. Masyarakat desa di Jawa Timur, seperti halnya di
Jawa Tengah, memiliki ikatan yang berdasarkan persahabatan dan teritorial.
Berbagai upacara adat yang diselenggarakan antara lain:
1. Tingkepan,
yaitu upacara usia kehamilan tujuh bulan bagi anak pertama.
2. Babaran, yaitu
upacara menjelang lahirnya bayi.
3. Sepasaran,
yaitu upacara setelah bayi berusia lima hari.
4. Pitonan, yaitu
upacara setelah bayi berusia tujuh bulan.
5. Sunatan yaitu
acara khinatan.
5. Budaya Tumpeng. Tumpeng adalah cara penyajian nasi
beserta lauk-pauknya dalam bentuk kerucut. Itulah sebabnya disebut “nasi
tumpeng”. Acara yang melibatkan nasi tumpeng disebut secara awam sebagai
“tumpengan”.
